La Politesse, quelle en est l'utilité ?

L’homme civilisé apprend à contrôler ses instincts primitifs et se distinct de l’animal qui réagit par pur instinct. La politesse est une attitude propre à l’homme et se définit par des codes de conduite.
La courtoisie fut certainement un pas important dans le processus de civilisation et à l’origine de la politesse. La courtoisie apparaît au Moyen Age, au moment où les gens « de la cour » désirent se distinguer de ceux du village. La vie sociale à l’intérieur de la cour, où cohabitent chevaliers, dames de la cour etc., s’organise alors autour des valeurs de la noblesse (grandeur des qualités morales et humaines, dignité, distinction…) qui se traduisent par le langage et le comportement « courtois ».

Les expressions « Noblesse oblige » ou « Noblesse d’âme » ou « d’esprit », signifient le désir d’agir par honneur, plutôt que par intérêt.
Plus tard « les bonnes manières » et la politesse sont devenues les signes d’une bonne éducation et également de l’appartenance à une classe sociale élevée, la haute bourgeoisie.
Aujourd’hui la politesse est devenue une valeur généralisée.
Selon les valeurs démocratiques, on est tous égaux et on doit respecter l’autre tel qu’il est. Le respect et la reconnaissance de l’autre se manifestent entre autre par le biais des rapports de politesse qu’on entretient.
Dans une société civilisée, basée sur le respect et sur des valeurs morales, on ne peut vivre ni selon « la loi du plus fort », ni selon « le chacun pour soi ». Pour éviter le chaos, la violence etc., la vie en communauté suppose que chacun respecte certains codes et règles, dont la politesse. Cette dernière facilite et rend le quotidien plus agréable. Elle définit une forme de communication et de comportement à adopter.

Les usages de la politesse se sont formés le long des siècles et ne cessent d’évoluer. Ils sont différents selon les époques et les cultures.
La politesse est une forme de communication fixe établie selon les moeurs et les circonstances. Les formules de politesse « standard » sont à la base de toute relation respectueuse et harmonieuse et définissent notre rapport au monde. Elles deviennent des habitudes, des moeurs à respecter. Elles rapprochent les personnes parce qu’elles établissent une première forme de communication. Ce sont des signes de reconnaissance, de respect et de sympathie envers l’autre.
Finalement elles nous guident et nous aident à être à l’aise face à des situations quotidiennes, habituelles ou non. La politesse est une force. C’est une forme de communication qui établit dès le départ un climat positif et qui évite à régler des problèmes dans la dispute, voire dans l’insulte. En général, les autres nous renvoient l’attention et le respect qu’on leur a donné.
Même si l’on apprend dès l’âge de l’enfance les formes de politesse, c’est avec le temps qu’on apprend à les appliquer de mieux en mieux. En devenant adulte, on sera de plus en plus à l’aise dans leur usage.

العبارات المهذبة.. هل اختفت من تعاملاتنا اليومية؟

   من فضلك.. آسف.. عفوا.. شكرا

 حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على التحلي بمكارم الأخلاق، فقال: (اتق الله حيثما كنتَ، وأتبع السيئةَ الحسنةَ تَمْحُها، وخالقِ الناسَ بخُلُق حَسَن) [الترمذي

وجعل الله -سبحانه- الأخلاق الفاضلة سببًا للوصول إلى درجات الجنة العالية، يقول الله -تعالى-: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين . الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} [آل عمران: 133-134

محمد حنفي
لا يختلف اثنان على أن لغة الحوار اليومية بين الناس في البيت والشارع والعمل وحتى في المدرسة والجامعة انحدرت، أصبحت جافة وعنيفة يسيطر عليها الصراخ ونظرات الاشمئزاز. اختفت، أو تكاد، تلك اللغة المهذبة التي تنم عن احترام الآخر، فمن يتحمل مسؤولية هذا الانحدار؟ التقينا مجموعة من المتخصصين للحصول على الإجابة

في البداية يؤكد المحامي عبدالله التركيت على أن العنف اللفظي أصبح يسيطر على لغة الحوار اليومية بين الناس، من البيت إلى الشارع، ومن أماكن العمل إلى المدرسة والجامعة. يقول

- لا ينكر أحد أن مساحة العنف تزايدت في المجتمعات العربية، ومن بينها الكويت، خاصة في السنوات الأخيرة، ومن يقرأ صفحات الحوادث يتأكد من ذلك. فنحن خلال السنوات القليلة الماضية شهدنا وسمعنا عن جرائم عديدة هزت الرأي العام وتابعها كل بيت من فرط دمويتها، ويبدو أن جرعة العنف هذه طالت حتى لغة الحوار اليومية التي تحدث بين الناس في كل مكان وعلى المستويات كافة، فلم تعد لغة مخاطبة الآخرين مهذبة واستبدلت بها مفردات عنيفة
معارك سببها كلمة أو نظرة
ويشير التركيت إلى أن الكثير من المشاجرات التي تتحول إلى معارك وقضايا بطلها الأول كلمة أو نظرة

- للأسف لم تعد لغة التخاطب تنم عن احترام متبادل، وأدى انحدار اللغة اليومية بين الناس واختفاء العبارات التي تنم عن احترام الآخر وانقراض ثقافة الاعتذار السبب في اندلاع الكثير من الخلافات التي وصلت إلى قاعات المحاكم
من يصدق أن الكثير من القضايا تبدأ بنظرة تنم عن الاشمئزاز من شخص إلى آخر لا تعجبه وتكبر «السالفة» وتصبح قضية كبيرة، وهذا نشهده حتى بين الشباب صغار السن في الشوارع والأماكن العامة، أو من يصدق أن معركة تندلع في إشارة مرور بسبب كلمة قالها سائق لآخر؟
حتى بين الكثير من الأزواج أصبحت لغة التهديد والوعيد والشتائم تسود بدلا من الحب والرحمة والحوار. واعتقد أن هذه اللغة الهابطة للتعامل بين الأزواج هي السبب في زيادة قضايا الطلاق. فالكثير من الخلافات الزوجية التي انتهت بالطلاق كان يمكن أن تقتل في مهدها، لو أن أحد الزوجين قال كلمة مهذبة أو اعتذر الطرف المخطئ للآخر
ولا أبالغ عندما أقول انه لو كانت اللغة السائدة بين الناس هي اللغة المهذبة التي تنم عن الاحترام مثلما كانت سائدة قديما أيام أجدادنا وآبائنا حيث كان الناس يفهمون الأصول، لاختفت %90 من القضايا، بل أكاد أؤكد أن عمل مكاتب المحاماة والمحاكم كان سينحصر على القضايا التجارية والمالية. لكننا للأسف نعيش في عصر مغلف بالعنف في كل تعاملاتنا، ولا مكان لمفردات المدينة الفاضلة

بحبك يا حمار

أما الاستشاري النفسي والاجتماعي د. خضر البارون فيرصد مجموعة من الأسباب التي أدت إلى انحدار لغة الحوار اليومية بين الناس واختفاء العبارات المهذبة:
- التطورات الهائلة التي حدثت في مجتمعاتنا، وعلى رأسها الفضائيات والإنترنت والهواتف المحمولة، أدخلت إلى تعاملاتنا اليومية لغة تشتمل على مفردات هابطة، والمؤسف أنها أصبحت السائدة وتوارت العبارات المهذبة، كأنه أصبح من العيب أن تخاطب الآخر بـ«حضرتك» أو تقول «من فضلك» أو تعتذر بقول «آسف» عندما تخطئ في حق الآخرين
بل أصبحت وسائل الإعلام تعتمد هذه اللغة الهابطة طوال اليوم وعلى مدار الساعة، تقتحم أذنيك أغنيات ورنات هاتف هابطة من نوعية «بحبك يا حمار»، بل تحتفي الكثير من الفضائيات العربية بهذه الأعمال المليئة بالإسفاف التي يتأثر بها الأطفال في غياب رقابة الأب والأم. وما يحدث أن أجيال جديدة تنشأ وقد تربت على سماع هذه المفردات الهابطة، وأصبحت تشكل قاموسها وتتحدث به في تعاملاتها اليومية
من يتحمل المسؤولية؟
ويحمل د. البارون الجميع مسؤولية هذه اللغة الهابطة في الحوار اليومي بين الناس فيقول

- أنا أحمل الجميع مسؤولية غياب اللغة الحضارية التي تعتمد على مكارم الأخلاق وتقوم على التخاطب بالعبارات المهذبة والمحترمة ولا استثني أحدا، بداية من البيت الذي فرط في دوره الرقابي وأصبح الأطفال يطلعون على أشياء خطيرة في الفضائيات وعبر الإنترنت في غياب الأب والأم، أو يسمعان منهما لغة غير مهذبة في بعض الأحيان.. ومرورا بالمدرسة التي انحدرت فيها لغة الحوار حتى بين المعلم والطالب، وانتهاء بالإعلام الذي يقدم النماذج السيئة التي تستخدم هذه اللغة الهابطة على الهواء مباشرة، فأصبحت الفضائيات تقدم قواميس مسيئة تبدأ بالسب والشتم وتنتهي بالضرب. حتى الأفلام الأجنبية التي تقدم في الكثير من الفضائيات تشتمل على شتائم، والمصيبة أن الفضائيات تترجمها حرفيا
نحن في حاجة إلى إعادة النظر لخلق قدوة حسنة فى بيوتنا ومدارسنا لأبنائنا، وعمل ميثاق شرف بحيث لا يطلع أبناؤنا في وسائل الإعلام إلا على المواد الجيدة التي تعلمهم الأخلاق والقيم المحترمة

لغة الحوار هابطة حتى على الإنترنت
يؤكد خليل عبدالله، أستاذ الحاسوب في جامعة الكويت، أن هذه اللغة الهابطة تنتشر على الإنترنت التي من المفروض أن الغالبية العظمى من مستخدميها من المتعلمين والمثقفين

- المؤسف أن الطفرة التكنولوجية التي اجتاحت العالم في السنوات الأخيرة لم ينلنا منها في عالمنا العربي والكويت سوى الغث وتركنا السمين، واللغة الهابطة التي تستخدم الإساءة الى الآخرين وشتمهم والحط من قدرهم وعدم مخاطبتهم بشكل محترم أول مظاهر هذا الجانب
من يدخل مواقع الدردشة والمنتديات، وحتى المواقع الاجتماعية الشهيرة التي يرتادها المثقفون والمتعلمون مثل الفيسبوك وتويتر وحتى عبر رسائل الـ sms، سيهاله كم الألفاظ الهابطة التي يستخدمها الشباب العربى ومن بينهم شباب الكويت
للأسف أصبح الكثيرون يعيشون بشخصية مزدوجة، واحدة في الواقع وواحدة في العالم الافتراضي. يتصور البعض أن شخصيته مختفية عن الآخرين، ومن حقه أن يعمل ما يشاء ويهين الآخرين كما يشاء من دون أدنى مسؤولية، ومن دون وجود لأقل معايير الأدب والأخلاق
الأخطر أن هذه الوسائل التقنية الحديثة أصبحت لا تشكل خطرا على الأسرة أو النشء فقط، بل تشكل خطرا على أمن الدولة نفسها. فالكثير من المعارك الوهمية على الإنترنت تبدأ برأي جارح ويكون الرد بالشتائم والألفاظ النابية
ونادرا ما ترى حوارا راقيا ومهذبا عندما تطرح قضية ما في هذه المنتديات، بل ان الشباب أصبح لديهم قاموس يشتمل على مفردات أبعد ما تكون عن الذوق والاحترام. الأمر يحتاج إلى رقابة من الأسرة ومن الدولة، وتوعية باستخدام الحوار الراقي على الإنترنت بدلا من هذه المعارك المليئة بالشتائم والمفردات الهابطة

 
أهميّة العِلم والعمل لخدمة الإنسانية

هناء ثابت - باحثة في الدراسات الإسلامية

ها نحن نضع بين يديك أيها القارئ الكريم اللآلئ النفيسة ونقدّم لك من جواهر العلوم والمعارف ما يهيئ لك بناء التربية الصحيحة في نفوس أولادك وأهلك ومجتمعك على أحسن وجه، من خلال ما سطَّره الإسلام من تعاليم لأجل توفير أحسن الرعاية الطيّبة لكلّ البشرية، وما يؤهّل لكلّ سالك الخروج من المآزق الحرجة والمسالك الضيّقة سالمًا مسلمًا

 فما أنت فاعل؟ بعد أن هديت إلى الرشاد، وعلمت ما لم تكن تعْلَم، أنت مطالب بعد أن اقتنيت هذه المجموعة الضخمة من الجواهر الثمينة، ببناء المستقبل الأخلاقي الباسم، والإسلام يطالبك بدفع الثمن

أتدري ما ثمن هذه الحِكَم والمواعظ؟؟ الثمن هو التنفيذ والتطبيق.. الثمن هو العمل بعد العلم

فيا بناة المستقبل: ثمن العلم هو العمل، وهو سلوك الطريق السوي بعد الاهتداء على ضوء مصابيح الهداية، هو السير في مضمار العناية بالأخلاق وفق المناهج المخططة للسير المستقيم

العلم والعمل محورا السير وشريكان في قرن لا يصلح أحدهما بدون الآخر، ومَثَلُ العلم كالمصباح المنير ومَثَلُ العمل كالشّخص الفَذ البصير، فمتى استضاء البصير بالنور تركّزت لديه قواعد الحياة وفق مناهج السير السوي ونالت الإنسانية رغبتها في سبيل مجد المستقبل

روي عن عمّار بن ياسر  "رضي الله عنه"  قال: بعثني رسول الله  " صلى الله عليه وسلم"  إلى حي من قيس أعلّمُهم شرائع الإسلام فإذا قوم كأنّهم الإبل الوحشية، طامحة أبصارهم، ليس لهم همّ إلاّ شاة أو بعير، فانصرفت إلى رسول الله  " صلى الله عليه وسلم"  فقال: «يا عمّار، ما عملت؟» فقصصت عليه قصّة القوم وأخبرته بما فيهم من السّهوة

فقال: «يا عمّار، ألا أُخبِرك بأعجب منهم؟ قوم علموا ما جهل أولئك ثم سهوا كسهوهم».. فعمّار بن ياسر يعجب من إنسانية ضيّقة لا تعرف في الحياة من هم لها أكثر من الشاة والبعير وانغماس في حدود هذه المادّية الضيّقة.. الشاة أو البعير وتفتنها موارد هذه الثروة عن متابعة الهدف الإنساني في العلم، ويأسف عمّار أسفه الشديد على هؤلاء، فإذا برسول الإنسانية يأخذ أسفه هذا ويتناوله بالصّياغة الحكيمة ويقول له: «ألا أُخبركَ بأعجب منهم؟ قومٌ علموا ما جهل أولئك ثم سهوا كسهوهم» أي: عرفوا ما جهل أولئك ثم مازالوا يدورون في فلك التخلّف عن التنفيذ والتطبيق فكانوا والجاهل سواء في طمس معالم الطّاقة الإنسانية عن انطلاقتها التحررية نحو النجاح الموفّق المرتقب!! وليسوا سواء في المسؤولية.. مضيع على علم، وضائع على جهل!! فالعلم من شأنه أن ينير شعلة الوجود الإنساني لابتكار أيسر السبل نحو حياة أفضل

والعالم من شأنه أن يتّخذ الإجراءات العملية لخدمة الإنسانية وفتح الأبواب التي أغلقها الجهل فإذا تعلّم المتعلّم ثم تنكّر للعمل فيكون مضيعًا على عِلم وليست هذه الصفة شيمة الفكر الوضّاء والعقل المتحرر

كان سيّدنا عيسى عليه الصلاة والسلام يقول: «مثل الذي يحمل العلم ولا يعمل به كمثل الأعمى يحمل سراجًا ليستضيء به غيره

وقال رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «مثل الذي يُعَلّم الناس الخير وينسى نفسه مَثل الفتيلة تضيء على الناس وتحرق نفسها أو كالسّراج يضيء للناس ويحرق نفسه»، وقال  " صلى الله عليه وسلم" : «إنّ أناسا من أهل الجنّة ينطلقون إلى أُناس من أهل النار فيقولون: بم دخلتم النار؟ فيقولون: إنّا كنّا نقول ولا نفعل

لذا حَرص السلف الصّالح عند العلم أن يكون العمل قرينه ورفيقه وقالوا: غاية العلم العمل.. وإنّ العمل نتيجة لازمة للعلم وإلاّ كان العلم عبثًا من العبث، وليًّا للعلم عن قصده من الصلاح والإصلاح وخيانة ظاهرة للمجتمع يستحق عليها صاحبها المقت من الله ومن الناس، والأحاديث الشريفة صوّرت عِظم المسؤولية غدًا لِمن هجروا العمل ولبسوا زينة القول فقال  " صلى الله عليه وسلم" : «كل علم وبال على صاحبه إلاّ مَن عمل به»، وفيما رواه الإمام أحمد عن منصور قال: نبّئت أنّ بعض من يلقى في النار يتأذّى أهل النار بريحه، فيقال له: ويلك ما كنت تعمل؟ ما يكفينا ما نحن فيه من الشّر حتّى ابتلينا بك وبنتن ريحك، فيقول: كنت عالِمًا فلم أنتفع بعلمي. 

وقال  " صلى الله عليه وسلم" : «لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس وعَدَّ النبي  " صلى الله عليه وسلم"  من جملتها: علمه ماذا عمل فيه؟ أي ماذا عمل فيما علم

وعن الحسن قال، قال رسول الله  " صلى الله عليه وسلم" : «ما من عبد يخطب خطبة إلاّ الله عزّ وجلّ سائله عنها أظنّه قال: ما أراد بها؟ وكان مالك بن دينار: إذا حدّث بهذا الحديث بكى طويلًا ثم يقول: تحسبون أنّ عيني تقرّ بكلامي عليكم وأنا أعلم أنّ الله عزّ وجلّ سائلي عنه يوم القيامة، ما أردت به؟

وفي الحديث الشريف «أنّ الرجل لا يكون مؤمنًا حتّى يكون قلبه مع لسانه سواء ويكون لسانه مع قلبه سواء ولا يخالف قوله عمله و يأمن جاره بوائقه

وكان أبوالدرداء يقول: إنما أخشى من ربّي يوم القيامة أن يدعوني على رؤوس الخلائق فيقول لي: يا عويمر، فأقول: لبيك ربِّ، فيقول: «ما عملت فيما علمت؟

ومتى أدركنا هذا الهدي النبوي علمنا كيف أنّ السلف الصالح تباطأوا في الاستظهار إذ كان قصدهم الأجلّ هو استظهار العمل لا لوك اللسان وتكرار الرواية.. روى الإمام مالك في الموطأ: أنّه بلغه أنّ عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلّمها.. وذكر عبدالله عن أبيه عمر قال تعلم أبي عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلمّا ختمها نحر جزورًا

وكفى بالقرآن معلّمًا ومطالبًا المؤمنين بالعمل بما علموا إذ قال سبحانه: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} – (الصّف:2-3

وهزّ القرآن جانب العقل الإنساني لاستطلاع النتائج المترتّبة على ترك العمل بعد العلم فقال سبحانه: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} (البقرة: 44

وذكر الله سبحانه من شأن الدّاعي أنّ خلايا وجوده وحقيقة نفسه تنطق بما يقوله لسانه فقال حكاية عن شعيب صلّى الله عليه وسلّم إذ نصح قومه: {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (هود: 88)، فطبّق ونفّذ شعيب ما يقوله لهم من قبل أن يدعوهم إليه

قال قاضي القُضاة (أبويوسف): كنت أمشي مع أبي حنيفة فقال رجل لآخر، هذا أبوحنيفة لا ينام الليل، فقال أبوحنيفة: والله لا يتحدّث الناس عنّي بما لم أفعل.. فكان يحيي الليل صلاةً ودعاءً وتضرّعًا، فأبوحنيفة العالِم العظيم، منار الفقه الحنفي، كان الفضل في انتشار علْمِه وتفتّح روضه- عمله بما عَلِم وورعه أن يقول الناس عنه ما ليس فيه، ومن أثر هذا الإلزام لنفسه أن تراءت له الحقائق ونفذ نور بصيرته إليها فطبق شرق الأرض وغربها ذكره وسارت الركبان بأقواله، كان يرى أن من الفقه العمل قبل القول.. فهذا سبب النجاح الباهر الذي كسبه في حياته من الأصالة في الرأي والنباهة في الذّكر، فممّا جعله صاحب الرياسة في الفقه إلزام نفسه بالتنفيذ العملي لِما كان تَعلّم أو يُعَلِّم، فالعالِم الذي يغبط على علْمِه هو الذي يكون مخزونه الاحتياطي من العمل أكثر بكثير من أقواله حتى تكون له في آفاق مجتمعه الأرصدة الضخّمة من ثمرات عِلْمِه يجني هو أوّل ما يجني من بركتها كما يجني الناس من ثمراتها

وقد ضرب رسول الله  " صلى الله عليه وسلم"  مثلًا للّذي تحلّى بآداب دين الله عِلْمًا وعملًا فأفاد واستفاد وأينع زهره وترعرع روضه كما ضرب مثلًا للّذي هوى وغوى ولم يقبل هدي الله ولم ينتفع بتعاليم السماء.. فقال  " صلى الله عليه وسلم" : «مَثَل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمَثَل غيث أصاب أرضًا فكانت منها طائفة طيّبة قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير فكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى منها إنّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل مَنْ فقه في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله به فَعَلِمَ وعَلَّمَ» (رواه البخاري ومسلم

ففرق عظيم بين أرض فيها من كلّ فاكهة زوجان أي تحفظ الماء ليشرب منه الإنسان والحيوان وبين أرض انتزعت منها الفائدة ولم يُبارك الله فيها فلا تنبت إلاّ العذاب والخراب وحرمان الإنسان والحيوان من نفعها وفي جنباتها العذاب الأليم!

ومن هنا يتبيّن عظيم المسؤولية ومقدار الدّقة في وضع البرامج العلمية ويظهر على مسرح الحياة عظيم المسؤولية على من يلي الإشراف على هذه المناهج والبرامج فعليهم تلْقى مهمّة إيقاظ العزائم لدى روّاد العلم أن يشتاقوا للعمل مع العِلْم وعليهم توجيه الأنظار واختيار الأساليب المبتكَرة في حلقات الدراسة ليلبس الطالب لبوس النفع من العِلْم ويفهم كيفية الوصول إلى ثمراته وحل معضلات الحياة على ضوء ما تحصل لديه من معرفة وعِلم مثمر، والأمانة العلمية ستطالب النشء الصّاعد بتقديم أحدث النتائج المترتّبة على عِلْمهم حتى لا تتخلّف الأمّة عن مسايرة ركب الحضارة ولتكون في مصافّ الأمم الحيّة المنتجة التي تركّز العلم لديها على قواعد العمل الراسخ المفضي إلى ازدهار مطرد.

فالعالِم السطحي الذي يبقى وراء بريق الأقوال وحشو الدّماغ بالنظريات الفارغة يشقى وتشقى به أمّته، وقد استعاذ  " صلى الله عليه وسلم"  بالله من عِلْمٍ لا ينفع وقال  " صلى الله عليه وسلم" : «إنّ أشدّ النّاس عذابًا يوم القيامة عالِم لم ينْفَعه عِلْمه

وصلّى الله عليه وسلّم مُعَلّم الناس الخير ورسول الهدى والإنسانية القائل: «ما اكتسب مكتسِب مثل فضل عِلْمٍ يهدي صاحبه إلى هدى أو يردّه عن ردى وما استقام دينه حتى يستقيم عَمَله

وقال  " صلى الله عليه وسلم" : «مَنْ عَمِلَ بما عَلِم أورَثه الله ما لم يعْلَم

المراجع

-إحياء علوم الدين: للغزالي

-الهداية في الفقه الحنفي وشرحها، للمرغيناني

-في سنن الله الكونية، محمد أحمد الغمراوي

-العلم يدعو للإيمان، تأليف، أ.كريسي موريسون، وتعريب/ محمود صالح الفلكي

-العلم والإيمان، محمد خشبة

- مناهج الأدلّة في عقائد الملّة، لابن رشد

-تراث الإسلام، لجمهرة من المستشرقين

-الإبداع في مضار الابتداع، الشيخ علي محفوظ

على رقعة تحتويها يدان ،

تسير إلى الحرب تلك ا لبيا د ق ،

فيالق تتلو فيالق ،

بلا دافع تشتبك ،

تكر ، تفر ، وتعدوا المنايا على عدوها المرتبك ،

وتهوي القلاع، ويعلو صهيل الحصان ،

ويسقط رأس الوزير المنافق ،

وفي آخر الأمر ينهار عرش الملك ،

وبين الأسى والضحك ،

يموت الشجاع بذنب الجبان ،

وتطوي يدا اللاعبين المكان ،

أقول لجدي: "لماذا تموت ا لبيا د ق "؟

يقول: "لينجو الملك" ،

أقول: "لماذا إذن لا يموت الملك ،

لحقن الدم ا لمنسفك" ؟

يقول: "إذا مات في البدء، لا يلعب اللاعبان"

إعلان عن رحلة

تنظم جمعية أطراس الثقافية بسيدي سعد

يوم 26 مارس رحلة إلى مدن الجمّ والمهدية والمنستير.

تتخلل الرحلة زيارة مواقع أثرية ومنتزهات وفضاأتترفيه خاصة بالأطفال.

ثمن الاشتراك في الرحلة: 18 دينار
للتسجيل في الرحلة يُرجى الاتصال بأحد أعضاء اللجنة: فيصل كرعاني، مختار كرعاني، رضا كرعاني.

 

حكم وأمثال كليلة ودمنة

الخير والشر

• المعين في الشر شريك فيه
• اثنان ينبغي أن يحزنا: من يعمل شراً كل يوم ومن لم يعمل خيراً أبداً، لأن فرحهما في الدنيا ونعيمها قليل
• اثنان ينبغي أن لا يحزنا: المجتهد في البر كل يوم ومن لم يأثم قط
• صحبة الأخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث الشر
• خير الثناء ما كان على أفواه الأخيار

الحقد

• لا يزيدك لطف الحقود ولينه وتكرمته إياك إلا وحشة منه وسوء ظن به
• يحرص العاقل على قتل حقده منه على تربيته
• لا خير في من لا يستطيع تهذيب نفسه
• لكل حريق مطفئ: فللنار الماء، وللسم الدواء، وللحزن الصبر إلا الحقد فناره لا تخبو أبداً

القوة والضعف

• إن الريح الشديدة لا تعبأ بضعف الحشيش، لكنها تحطم طوال النخل وعظيم الشجر.

العقل والعقلاء

• إن من أنفع الأشياء للإنسان أن يعرف قدر منزلته من عقله.
• لا يغرق العاقل عند سداد رأيه
• إذا لقيت جوهراً لا خير فيه فلا تلقه من يدك حتى تريه من يعرفه.
• العقل خير من المال والجاه والسلطان

الحكمة والأدب

• الأدب يجلو العقل كما يجلو الودك النار ويزيدها ضوءاً
• الحكماء أغنى من الملوك بعلمهم
• الحكمة كنز لا يفنى على إنفاق، وذخيرة لا يضرب لها بالأخلاق
• لا خير في القول إلا مع العمل
• لا خير في الفقه إلا مع الورع
• لا خير في الصدقة إلا مع النية
• لا خير في المال إلا مع الجود
• لا خير في الصدق إلا مع الوفاء
• لا خير في الحياة إلا مع الصحة
• لا خير في الأمن إلا مع السرور
• في التأني السلامة وفي العجلة الندامة

الغنى والفقر

• ما جاع فقير إلا بما تمتع به غني

التبصر

• أنفع العقل المعرفة بما يكون ومالا يكون
• من لم يفكر في العواقب لم يأمن المصائب
• لا يشرب العاقل السم اتكالاً على الترياق
• من لا يقدر لقمته وعظمها فوق ما يسع فوه، فربما غص بها فمات
• خير الكلام ماقل ودل وشر العشق مازاد وذل

القول والعمل

• لكل عمل حينه فإن لم يكن في حينه فلا حسن لعاقبته
• الجزاء من جنس العمل
• لا يتم حسن الكلام إلا بحسن العمل
• لكل مقام مقال
• السكوت من ذهب... وأفضل خلة العلم السكوت
• من تكلم فيما لا يعنيه، سمع ما لا يرضيه
• إذا تكلمت بالكلمة ملكتني وإذا لم أتكلم منها ملكتها.
• لسانك حصانك، إذا صنته صانك
• لن تندم على ما لم تنطق به قط
• لا يتم العلم إلا بالعمل

المنفعة والضرر

• الصياد الذي ينثر الحب للطير لا يرجو منفعة الطير بل نفع نفسه

كتمان السر

• إذا كان السر بين أكثر من لسانين وأربع آذان فهو ليس بسر.
• رأس الأدب حفظ السر
• يكتفي العاقل من الرجل بالعلامات الظاهرة في نظره وإشارته بيده فيعلم سر نفسه وما يظهر عليه قلبه
• خير صديق هو من حفظ سر صديقه

الصداقة

• فراق الأحبة بلاء
• رب صداقة ظاهره باطنها عداوة كاملة أشد من عداوة ظاهرة
• لا شيء أضيع من مودة تمنح من لا وفاء له
• اذا تشاجر صديقان من اصدقاءك فلا تحكم بينهما لئلا تخسر احدهما، و اذا تشاجر عدوان من اعدائك فاحكم بينهمالأنك ستكسب احداهما

الصداقة ثمرة الحياة السعيدة

السلطان والملك

• خير السلاطين من عدل في الناس
• ثلاثة هن أصفار: المرأة التي ليس لها بعل، والأرض التي ليس فيها ملك

والنهر الذي ليس فيه ماء

• أربعة لا ينبغي أن تكون في الملوك: الغضب والبخل والكذب والعنف
• من خلق الملك أنه إذا غضب لا يسأل أحد
• رأس الحزم للملك معرفة أصحابه، وإنزالهم منازلهم على طبقاتهم

السلطان والشورى

• إن ممن لا يستقيم معهم القول ولا العمل: المعجب بنفسه المستبد برأيه.
• إن أفضل ما حفظ به الملك ملكه وثبت به سلطانه وكرم به نفسه
• هو الحلم والعقل لأنهما رأس الأمور مع مشاورة اللبيب الرفيق العالم
• إذا كان للملوك فضل في مملكتهم، فللحكماء فضل في حكمتهم أعظم من الملوك.
• لأن الحكماء أغنياء بالعلم، وليس الملوك بأغنياء عن الحكماء بالمال
• إن الحكيم لا يخبر إلا بالخير، والجاهل يشير بضده.
• العاقل لا يقنط من منافع الرأي ولا ييأس على حال ولا يدع الرأي والجهد

الوزراء والأعوان

• يزداد الملك برأي وزراءه استبانه، كما يزداد البحر بمجاوره من الأنهار
• لا يكون رجاء العمل بكثرة الأعوان ولكن بصالحي الأعوان

طبق الأصل - أحمد مطر

الدُّودَةُ قالـتْ للأرضْ
إنّـي أدميتُكِ بالعَـضْ
زلزَلـتِ الأرضُ مُقهقِهـةً
عَضّـي بالطُّـولِ وبالعَـرضْ
مِـنْ صُـنْعـي هيكَلُكِ الغَـضْ
ودِماؤكِ من قلـبي المَحـض
ورضـايَ بعضِّكِ إحسـانٌ
ورضـاكِ بإحسـاني فَرضْ
إنّـي قَـد أوجـدْتُكِ حـتّى
تنتَزِعـي من جَسَـدي الموتـى
ولَكِ الدّفـعُ .. ومنكِ القبـضْ
**
الأرضُ انطَرَحَـتْ بِسُـموٍّ
والدُّودَةُ قامَـتْ في خَفضْ
وأنـا الواقِفُ وَسْـطَ العَرضْ
أسـألُ نفسي في استغرابٍ
من ذ ا يتعلّـمُ مِن بعضْ ؟
الأرضُ، تُـرى، أمْ أمريكـا ؟
الدودَةُ .. أمْ دُوَلُ الرّفـضْ ؟

 أحمد مطر